利美法王澤天松贊仁波切的佛法開示

 

Section 12

 

大手印

利美法王澤天松贊仁波切佛法開示

沒有什麼在動,只有心在動

辨認出心的本

領悟它的空性

鬆坦於明覺中

 

我向神聖根本上師祈請。衪是所有皈依泉源的結合;是三寶三根本,與所有菩薩空行勇父護法的總攝

我祈請,請賜予加持,使無盡如虛空的眾生,皆能轉心向佛法

我祈請,請賜予加持,把我們保持在神聖佛法完美的道途上

我祈請,請賜予加持,令道途上所有之疑惑清除

我祈請,請賜予加持,將一切的障礙轉化為本初智及慈悲

願我的身,口,意能利益所有眾生

 

當我們要在大手印上下功夫時,就是要在自己的心靈上下功夫,其主要的精神就是要跟所有眾生的心融合。心本身,是不帶任何欺騙,成見,偏好或判斷。每個人都會隨時隨地找到心的存在。因此,在適當的情況下,眾生都可以有機會去直接體驗及認出心之本性,及享受那找出赤裸明覺之心時的那種喜悅。

傳統上,這些適當的條件被喻為”暇滿”。偉大的印度聖者,龍樹菩簡單的列出如下:

“生為人,生於中土,即有佛法存在的地方,根德圓滿,即智力及身體健全,沒有業際顛倒的生活方式(如屠獵行業),及對佛法有虔信心”這些因素或條件,支持了佛法的修行。

佛陀的時代開始,祂的弟子們收錄了祂的教法,並代代相傳下來,形成了佛教思想及其證量的傳承。大手印教法的傳承,是來自噶瑪噶傳承,由瑪爾巴大譯師在11世紀時帶至西藏。瑪爾巴大譯師是一個具有超凡發心的精神修行者,衪分別到過印度三次,就是為了要向印度的大師學習教法。其中包括大成就者那洛巴他是無人能比擬的帝洛巴大師的弟子。帝洛巴曾親至淨土,接受金剛總持自心本性的教法。金剛總持是本初佛,是所有密續的來源。所以自金剛總持帝洛巴那洛巴瑪爾巴起,我們的金剛乘噶瑪噶傳承(口耳相傳),就開始紮根了。

我們以下將會討論的這個法本內容,屬於直指教示(實修指南),那是從佛陀教法的論註而來,稱之為大手印直指教示。帝洛巴在1000年前的印度恆河岸邊,第一次把這個教法傳授給予那洛巴

 

在這個法本的第一節這樣寫著:

雖然大手印無法被教導,聰明與忍耐的那洛巴,苦難的容忍者,致力於苦行,並對上師充滿虔敬,幸運的人,將這個銘記於心,於你的心如是行。

那洛巴隨伺帝洛巴時,經歷了12次大苦難與12次小苦難。因此,帝洛巴認證了那洛巴的苦行,及對苦難的忍耐力。此外,由於那洛巴根本上師有虔信心,所以他被說成是幸運的。我相信如果一個人對根本上師充滿虔信心,那麼他是很有福氣的。因為他有這個福氣,值得被教導,擁有對上師堅定的虔信,尊敬與奉獻,帝洛巴直接地給他指示,說:“幸運的人,於你的心如是行

帝洛巴在這個大手印教法,分成七個論題來展示。這七個論題分別是:(1) 大手印的正見;(2) 大手印的行為;(3) 大手印的禪定;(4) 大手印的三昧耶;(5) 大手印修行的利益;(6) 不修行大手印的短處;與(7) 如何實際的修行大手印

第一個論題是正見。擁有正確的見地,立場就會明顯,就會生起。立場或基礎代表萬物由此而生,由此示現。簡言之,它就是萬物的本質。

大手印的基礎可以由兩方面的見解來指出,分為共見不共見共見是以知識與邏輯來決定萬物的本質是空性。在那洛巴見到帝洛巴之前,祂是透過書籍知識與學術的研究,來得到共見不共見也就是大手印實修的直指教示,透過直接的體驗來領悟真理。這個共見的見解,是直接從心性而來,因此不受限於相對的真理,相對真理是理解及知識的領域。理解力是混淆與不確定的,它無法擺脫本身的混淆不清與不確定。在不共的正見中,人是從直視自己的心性,來決定它的本質。這是透過直接的體驗與直接的領悟,來通達到萬物的真實本質。這就是大手印的特性。

我們了解到,大手印的見解,是來自直接及有根據的體驗,它有其獨一無二的質素,帝洛巴為了展示這點,就這樣說:“雖然大手印是無法教導---”

因為大手印是絕對的真理,是無法以文字或概念來表達與形容。寂天菩薩支持這個看法並說過:”絕對的真理不是知識性理解的對象,因為知識性理解本身亦只是相對的真理。”因為知識理解包含無明及相對的垢病,它無法體驗絕對真理與心性的本質,那是超越於任何相對上的求知。

知識理解能有很大的成就,但它是有限的,或只是通過虛偽的自我意識來體驗事物。因此,它無法得到事物的真相。在知識的理解方面,不管擁有幾多才智,只能以虛幻的方式來看事物。所以你不能信賴,或利用知識理解來體驗大手印。亦因為如此,大手印是無法以文字或概念來形容。唯一你可以做的事是禪修靜坐,依賴根本上師讓自覺自明的內在智慧,升起與顯現。

 

帝洛巴說:

譬如說,在虛空中,什麼依靠著什麼?

 

帝洛巴引用了虛空的例子來闡明大手印的基礎。我們知道虛空是自然界中一個廣闊的區域,它容許其他所有東西的存在,所有事物在虛空中出現,但虛空內在什麼也沒有,亦沒有什麼由它而來。虛空不需要任何形式的支持,也不依靠或安住於什麼之上,因此,它也無法給其它事物支持。虛空就是虛空。事物僅能在虛空中停留,不是在虛空之上或虛空之外。同樣地,大手印本性是空,欠缺任何實體,或實實在在的心性,它本身是無法可展示。因為它不是一些什麼東西,所以沒有什麼東西可指為:”那就是大手”。

 

帝洛巴說:

在人的心靈裏,大手印,是沒有什麼可以被展示的。

 

如果沒有什麼可以談及,那麼我們在這裏有什麼意義?有什麼是我們可以做的?下一句告訴我們。

 

輕鬆安住在自然的狀態,沒有企圖要去改變些什麼。

 

這句的意義是非常深切與重要的,因為它告訴我們,要把左右思量,邏輯分別性的念頭放下,停留在我們自然的,原本的,赤裸及無矯飾的心念中。意思是不要去興波作浪,事態自然會平息下來,讓事態維持在它原本自然的軌道上。如果我們可以這樣做,我們肯定會體驗大手印

偉大的上師薩惹哈說過:心性就像如意寶,意思是如果我們留意自已的心態,我們的明察力及對事物本性的理解就會更完美。因此,心性就是了解萬物萬事的關鍵。問題是我們太關注的是我們世俗的心態,或是自我的心態。我們以為念頭就是心靈。說真的,念頭只是心靈的把戲,並不是心靈的全部,或是心靈基本的質素。這點清楚嗎?那就隨緣吧!該要發生的就讓它發生,信賴你心靈的感覺。如果沒有感覺到什麼,就是沒有什麼。如果感覺到它是什麼,那它就是什麼了。

 

有人可能會問:“我如何去做?””當念頭阻礙我安住於自心時,我要如何對待它呢?”

 

帝洛巴對這個問題的回答是:

就像你凝視虛空中,但什麼都沒有看見一樣。同樣地,當你的心靈直視你的心,念頭就會停止生起,你就會達到無可比擬的明覺。

 

這代表無論你心中生起什麼,只要你用心直接注視它,它就會消散。當念頭出現,它們先是生起,停留,然後消失。在任何時候,如果你直視念頭,它就會消失,重回到自心。因為它(念頭)是沒有實質的,或實體,明察到這點,就會令它消失。若能培養這個修練,我們始終會從念頭或思緒中解脫,因而引領我們達到難以比擬的明覺。這就是帝洛巴說這句話的意思。

 

如果把念頭這個束縛鬆開

無疑的,你將得到解脫!

 

請記住,就算是偉大上師或是大成就者,也曾經只是普通的修行者,但通過他們極大的努力及不斷的警覺,最後才能達到無可比擬的明覺境界,與捕捉到不可摧毀的金剛心性。同樣的,我們也應該走上導向解脫的道途。當我們把這些教法實踐,把這份警覺性用在修行中,慢慢地,我們會發現有好的成果,在輪迴中找到一些自由。我們自心永遠都無法有足夠的警覺。密勒日說,當我們觀照念頭,我們就看到自心。

也許你會認為觀照自心是不可能的,但這是你的心,你任何時候都可以照看它。我最珍貴的上師智根法王說過:“在佛法裏,不可能的事也變成可能”。你亦明白到,觀照自已的心,或是擁有自覺性,就是佛法,那麼,任何事及所有事,都是可能的。

 

我對所有人衷心的期望

 

願根本上師光輝的加持進入到眾生的心中,任何時刻無有恐懼,甚至死亡時。

願根本上師光輝的加持進入到眾生的心中,能不再執著任何世間成就。

願根本上師光輝的加持進入到眾生的心中,擁有智慧,優雅的處理所有困難。

願根本上師光輝的加持進入到眾生的心中,不再失去生命的方向。

願根本上師光輝的加持進入到眾生的心中,喚醒菩提心。

願根本上師光輝的加持進入到眾生的心中,對達成證悟深具信心,不再被惡運或障礙所阻擾。

對於我根本上師光輝的加持,我無以回報,只有盡此生為眾生行善,才能不與我完美的上師分離,與生生世世活在根本上師光榮的加持下。

 

Trime Yeshe將藏文翻譯成英文

©2022 His Holiness Gyalten Sogdzin Rinpoche Official Website.

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