佛法開示 -- 利美法王澤天松贊仁波切
Section 9
人 身 難 得
利美法王澤天松贊仁波切開示
我想講述一下，能轉生為人是異常的難能可貴，有數據，例子及實在原因可以證明。
為回應我忠誠的學生所提出的問題，我現在跟你們探討一下珍貴佛法的一些層面，包括那些跟”人身難得”有關的理論。你要明白，你們現在擁有的人身是那麽的不容易得來，因為是已具足八種有利的條件及十個良好的因緣環境。之所以會有現在珍貴的人身，主要的原因是必須在過去世曾累積過大量清淨的德行。
舉個人身難得的例子，猶如大海中之盲龜，將頭伸出水面並剛好穿過海上浮木之孔，其機率是多麼的小！再考慮一下，在三惡道的眾生多過地球上所有的微塵，因此，要得到人身的機會是多麽的稀有！
在佛陀無數的開示中曾多次討論這個主題，讓我們了解能投生來到這世上是多麼的困難。藉由這個例子，數字及原因的說明，我們能投生為人，是多麽的幸運，更難得的是擁有這已具足八種有利條件與十個幸運因緣的人身。接着下來，如果我們沒有意圖去好好善用這個絕不容易得到的機會，及利用這珍貴的人身作為基礎，去好好修行神聖的佛法，來成就這人身的意義，那麼我們真的可以說是太愚蠢了！
要成功地修行佛法，我們必須遠離世間的活動及所有的忙碌奔波。因為我們都將獨自面對死亡，及不知死亡在何時或怎樣發生。因此我們必須迅速及精進地成就佛法的修行。佛法修持的重心就是怎樣去監管我們身，口，意的活動，就是要留意因果的運作，或業報的法則。比如說，若無種子就不會有收成；若不種因就不可能有果；結果的好壞與我們所種的因有直接的關係；善行帶來美好的經歷，惡行則導致痛苦。佛法最高的教誨，便是力勸我們要明瞭這因果的定律是沒法逃避的。因此，我們必須採納有助益身心的態度，修善業而摒棄惡行。
塵世中的活動與消遣娛樂是佛法修持的障礙。無論參與世間幾多的享樂活動，也無法滿足如火一般不斷增强的”慾念”；雖然世間的享樂看來會帶給我們快樂，事實上，這些快樂的本質都不穩定及會變，這些快樂會演變成三種痛苦：得不到想要的是苦，得到了但要維持及保護所擁有的是苦，最後害怕失去所擁有的也是苦。因此，當我們有機會的話，就應放下世間所有的慾望及執著，好好修行佛法，這就是我們修行佛法的最基礎的準備工夫。
在佛法的修持上，我們必須建立一些適當的基礎。若我們不致力於適當的準備功夫，那實行的基礎便無法建立，那麽修行便不可能進行；換句話說，我們完成了必要的準備工夫後，就向前邁進，不要間斷，開始進行特別的前行法，這包括了累積福德與智慧兩種資糧及淨化業障。
四加前行的第一行，是皈依佛，法，僧三寶，藉此得到內外的無上保護。
第二行是供養壇城。通過向佛，法，僧三寶，上師，本尊，佛法，聖僧及護法的資糧田作壇城的供養，可成就我們的福，慧二種資糧的積聚。
第三個前行練習是淨化昏惑及不淨業。透過本尊金剛薩埵的觀想及其心咒的唱誦，我們品德的缺點及敗落得以清除。
第四個前行練習是最深遠的，透過上師瑜珈的練習，上師最有助益的影響力及加持便灌輸於你，你就被上師同化了。舉例說，就像我們煮飯前，必須將碗盤清理乾淨，以便能提供一頓潔淨的膳食。可以說，放下世間事務，將心皈向法輪是同一道理。我們致力於消除昏障，以便修行，亦由於成就而得到加持，思想便獲得清淨.
我們根據正統的佛法傳承，來改正及訓練，品德與紀律的各種層面.同時，小心監察我們的三味耶戒，神聖的承諾及誓言，不斷地致力於高級修練的重點修行。我們本著信心與虔誠，倚賴具規格的上師，帶領著我們遠離邪見，並將佛法詳加解釋。
菩提心卓越的動機，或”覺醒的心”，並不是只關心個人的幸福快樂，而是致力於思考與實行那些對眾生有利益，及可以帶給他們快樂的修行。菩蕯與一般眾生最明顯的分別在於，一般眾生只對自己有益及快樂的事有興趣，因此永遠在六道輪迥中遊蕩；在另一方面，菩薩關切的是別人的利益與快樂，亦是他們行動的主要目的，而因此達成佛果。菩提心真正的抱負是，去開展一個態度正確及實踐行動的道途。就是要去愛所有眾生，而令真正的慈悲心與行動生起，眾生才能得到保護。
若這些全部都不能立刻做到，至少可以生起菩提心，及獻上清淨願力的祈禱.勿對任何人生氣或起傷害的念頭，也就是說即使是很短暫的生氣，都可能將千劫以來累積的功德毀於一旦，並會在將來令你的憤怒增强。簡單說，修行十善法，摒棄十惡，讓佛法成為你心靈的支柱。若你能抵抗那些升起的不淨念，你的心可以說是被馴服了。這就是佛法的精髓，八萬四千法門所教導的，都是為了這樣。
雖然，興建佛寺，致力於佛法事業，例如參與更高層次的學習，穿著莊嚴的僧袍等，都是佛陀其中一些教法，但非佛法之精要。佛法的教義包括訓律與認知。首先，我們必須建立良好根基──聆聽與思考老師的教導，要真正明瞭老師之教導，必須依賴於禪定的修持。若我們不了解三藏〈經，律，論〉教法的意義，我們只在佛法文字上用功，那麼我們只是在 ”教義的訓律”上下了工夫。當我們致力於各種禪定修行上下工夫時，我們是在 ”教義的認知”上努力，雖然未能生起善念，亦能因而會獲致極不容易達到的境界。就是這樣，當教法是請自於根本上師時，佛陀的教義精粹就傳予下去。
從外在修行，也就是規範我們自已的行為，而開始了我們佛法修行的道途。接著，通過在內心培養，那深受菩提心影響的心態，證悟之心的耕耘，我們在佛途上有所進展。再進一步，我們達到秘密心咒的道途那非常深遠及有利的經脈，氣能及精髓的途徑。最後，我們步入最奧妙的大手印修行道途.
在這所有的一切，要完全依賴我們的根本上師，我們的努力才會有成果。因此，對上師的虔信心與排除錯誤的見解是最首要的事。當你要倚賴上師及要向他請法的時候，永遠不要拒絕任何你得到的佛法。
同樣的道理，若我們拒絕或不接受任何的本尊或是祂們的心咒或修行法門，我們永遠達不到認知或證悟。藏傳佛教有很多的本尊組合，且有不同的名字的，但只有根本上師是諸佛及眾本尊的總攝。正因為我們的上師是諸佛菩薩的代表，如果我們對上師沒有堅定的虔信，反而去發展其他的邪思，邪見，那麽我們只會墮入三惡道，並無其他出路！
若已經得到無上密咒的灌頂，但卻破了三昧耶的秘密誓言，結果是投生到無間地獄！當我們從根本上師那裏，接受了直指心性本質的特別灌頂及加持，那是與金剛總持無異無別的心性！當這個想像未能領悟，那麼就想像在你自身內的佛！如果你無法生起這個想像，你一定要清楚承認，不要試圖去欺騙你的上師而實行假佛法，我們需要把心再次安放在它真正應在的位置.
我們若要真正了解諸法體空的道理，我們必須致力於金剛乘禪定修行內的生起次第與圓滿次第。我們要清楚無誤的知道這個修行的原因及結果。隨着循序漸進的道途，我們奠立一個健康的基礎，為日後金剛乘密續修練而鋪路.
很自然地，我們會堅持着那分別好與壞，希望與害怕，純淨與不純淨的觀念，這些全部在它們本身的情况下，是有根據的概念及有理由的行動。但當我們已到達高層次的大手印的見解及修持時，這些有分別的概念已不再有需要.就是這個時刻，當看見我們自己的”本來面目”，自我的精髓，外相在”法界”-卽心的自性中，來去自如。所有升起在心中的，都視為覺知的點綴.迷惑的本質精髓亦就是純淨。
佛陀各種事業及教法，猶如揮動於空中的利矛，率領眾生，致領悟到那無法想像及成就無可比美的最高見解及禪定。
大手印的見解，就是最終把我們所有心底的疑惑溶化掉。在大手印原則內的禪定，禪修是要在心情放鬆，沒有分心，沒有默想的狀態下進行。禪坐的要義，是通過任何在心中升起或示現的來成就。如果這直接體驗的殊勝法門，能正確地練習，即使是一瞬間，它的利益大過無始劫來，身與口的修行或唱誦所帶來的功德。然而只要我們還未有達到這個境界，任何一個人，不管是喇嘛，比丘，比丘尼，先生，太太，男孩或女孩，必須謹慎小心，不要做不符合佛陀基本教法的壞事，以免增加惡緣的積聚。
不要扭轉你的虔信心。同時，不要心存輕視，心胸狹小，或錯誤的見解。亦不應以不知，或不在乎對錯的態度來生活，這樣的行為所造的業，必定也會墮入三惡道。
非常重要的是，對我們本身曾受過的戒或任何承諾，無論是皈依戒，菩薩戒到各種密咒灌頂相關的誓言等，要保持警覺及監察。如犯了小小的戒或敗壞誓言，那麼就要懺悔；但若犯了較嚴重的過錯，只有懺悔是不夠的，因為非善業或惡行是不會帶來功德的。所以，我們必須以極大的誠心認錯，並從心底深處要痛改前非。如果我們能承諾從此永不再犯同樣的過錯，便可確定過失已淨化了。在這末法時代，若我們能保持一個仁慈真誠的心，那麼障礙與病痛的可能性就消除了，隨着而來的是，我們可以向解脫的大道邁進。
當我們及眾生對所有偉大及無邊慈悲的諸聖－像文殊師利，度母，觀音菩薩，蓮花生大師，藥師佛及金剛薩埵等建立虔信，我們體驗到很大的加持力。心的本質原是神聖的。但是，如果我們沒有立念或嚮往於佛法的修行，寧可花時間與人爭執，那就無法取得眾本尊或教法的加持。每個人一定要承受他們自無始劫來所造之諸惡業而積累的果報。
佛陀最優越的教法稱，若我們經歷苦難，就應該生起仁愛，慈悲與菩提心，並誠心祈禱。若我們希望避免未來的苦難，我們應避免所有邪惡與昏昧。我們應倚賴卓越的根本上師及所有的佛菩薩，本尊及偉大的成就者；我們應要有信心及決心修持所學，若我們能持續修行而不間斷，其加持的能力可以在很短的時間內產生作用，並帶來很大的力量及成果。
好肯定的，每一個業都一定會有其果。就如，所有被尊崇的，像印度悉達多太子，西藏的馬爾巴及密勒日巴大師等，都是靠著這快速且精深的佛法得以成就。他們會有這麼崇高的成就，就是因為對正法，正知見，及四無量心：慈，悲，喜，捨抱着堅定的信心。簡單的說，我們需要藉佛法的修持以改變我們的心態，帶領我們遠離輪迴之苦。佛法的教導，你可以把意義概略如下：
“願我們的心轉向佛法。”
倚靠我們的根本上師，實行累積福德與智慧兩資糧的修行，並淨化業障。
“願我們的心能縱橫佛道。”
仰賴諸佛菩薩及本尊的力量，聆聽根本上師的訓導。
“願我們能認清迷惑的本質就是純淨。”
遵循根本上師的指導，修習大手印。
“願轉惑為智。”
信賴你自心的本質即法界。
“通過覺知並得解脫。”
所有事業皆任運成就。
“籍由大慈大悲解脫眾生。”
證悟的加持，令正途清楚明確。
“認清正確的途徑，並致力跟隨，籍着對大手印的無上領悟，願我們今生能圓尊貴的金剛總持果位”
這就是對佛法修行次第的簡單說明。我寫這個精簡的教本，是要解釋怎樣去修行才能得到利益。
澤天仁波切撰述
願根本上師榮耀的加持進入眾生的心中。願一切皆美善。
精神旅程培養的指引
從教法的詳述及分析中，你能得到利益，令你的喜悅增長。你或會認為自己並不具備資格及能力去給人忠告，不過，你仍誠懇的希望令朋友醒覺及有更多的清明。這個情況下，你仍可以帶給朋友真正的利益，就是將你比較了解的項目廣泛地告訴他們。譬如考慮一下，這人身作為修行佛法的基礎及支持，是多麽的優越，佛法的修持令這人身充滿意義。我們應當學習並研究佛理的精要，進而開始致力禪修，這兩個修持的要門。
要培養外在的紀律，例如致力於寺廟及佛塔的建設與維修。專心於持戒，禪定與發展智慧(戒，定，慧)這三種訓練，是為了奉行佛陀教法的主旨。為了不想停留在沒有任何發展的階段，或仍然把”自我”放在首要的位置，最技巧的方法不是去紀律我們的行為，而是先要培養一個不散漫，穩定而平靜的心態。
過去許多有名的大師曾說過，若停留在無明的階段，是沒有可能解脫的。我們不應參予任何為了分別誰的宗教傳承是否正確的紛爭，更不應相信是有矛盾的存在。
盡我們的能力去全心全意的專注，在這方面下一點功夫是非常重要。如果我們讓”傲慢”增長，那麽進展就會非常緩慢。我們一定要取得知識性的了解，然後才有機會發展那完全相配的智慧；同樣的，我們先要放鬆，把那緊繃的身體釋放，以便日後能有所幫助。
我們能怎樣去保持堅定的信念及修練的耐性，當逆境發生時，怎樣去避免苦惱的情緒及恐懼產生的能力，就能達到同樣的程度.當拼力去修行佛法而遇到阻滯及困難，就應依賴上師教給我們的修行重點，這會令我們本質的能耐增强。
我們對上師不變的虔信與奉獻有多深，我們能排除萬難去接受加持的力量就同樣的深。當我們能把基本的教法，跟高深的學問融合，那麼我們堅守三昧耶誓的力量達到同樣的增强，而獲得更多的利益。
若只是偶爾修行佛法或本尊法，我們永遠不會培養到任何力量。無論是內在的氣脈修持，能量的加強，或大手印法的修練，都是經過不斷努力及持續重覆練習才能達成的。一個自在解脫的心就是成功地運用努力的見証。
若修持內密心咒，卻在找上師的毛病，如他的外表，言談，或教法等，是不正確的。又或是根據基本佛法訓練而應避免的，卻不肯避免，應取納的不肯取納，也是不對的。再者，如已經參予過或已完成較高層次的學習，卻不想與有條件知道的人分享，這也是不對的。正確的內密心咒修持是，當你完成考證的過程，就應吸取它，直至全然領悟它的深層意義。
若有人在自己心愛的兒子身上，找到一些被人接受或討人喜歡的特質，此人一定會認為這些特質來自父母。同樣的態度，當我們找到自己有一點好的因素，同時亦有一點昏昧，我們應該分辨，並且了解那一些是自己的所作所為，及那一些是因跟傳承有關連而來的。
願尊貴上師的加持立即降臨。
願福田的光輝遍及整個世界，願佛法的光芒令輪迴變得喜悅快樂。
澤天松贊仁波切撰述
願在所有成就者的加持下，所有眾生能感受到佛陀的存在。
馴心的方法
透過心，法與殊勝善緣的合一，引領至全知的智慧
你們皆是非常幸運，今天能安排時間來到這裏，聆聽佛法。在座的有些人是修行的喇嘛，比丘；有些則是一般在家的修行者。雖然印度的菩提迦耶，被認為是佛法的主要國家；但卻是在西藏的雪域，把佛法耕耘與完整的保存。由天界而來的光輝，把西藏一直保持為核心及充滿活力的佛法聖地。
不管我們是出家人，上師或普通人，在佛法面前，我們一律平等，都需要實行與成就佛法的真意。儘管有不同形式及修行方法的存在，透過佛法的教導，我們了解到，清楚什麽是純正或不純正的佛法修行，是非常重要。
有人說，世上只有非常少數真正能利益我們的朋友：
珍貴的人身是難得的。
能接觸與聽聞神聖的佛法是稀有的機會。
能面對一位真正的精神之友的機會是不平凡的。
上述的這些因素本身，正顯示此刻我們所經歷的是幸運機緣.也是因為這些緣份，供給我機會，讓我能在這裏給你們傳授佛法.我帶着衷心的祈願，藉由佛法的善知識，能讓你們更接近那完美的佛果。
我堅定的相信，如果這些教法能被認真地接受並努力實行，必能達到它自然的結局，就是全然的解脫及全知智慧的境界。這是佛法修行的唯一目標。這就像我們決定乘船橫渡大海，必有好的原因，譬如帶回巨大寶藏等。同樣的道理，我絕對相信佛法的修行必有目的，其真正的目的就是要能得到解脫與全知的智慧(佛果)。
讓我們來談談自由，與全知智慧的境界。解脫代表從輪迴(暫時性的存在)中釋放出來。自由，代表的境界，甚至是超越天神與人能偶然享受到的極大的幸福與快樂；它也是永遠的離開所有在輪迴惡道中所感受到的痛苦。這種大樂的境界，就是圓滿佛法修行的成就。
要能夠擁有這珍貴的人身，就如我們現在的，需要有絕對清淨的品行作為根本，並需要福德智慧的累積及淨化業障。所以，致力於有意義的修行，務求來世能再得到人身，是極其重要的。人身存在的真正目的，就是把握這個機會，將這些殊勝的條件充份利用，並與佛法結合，並融入到我們的生活中。佛法最大的利益是，它是一個可行及有效的方法去調服自心，令其變得更馴服及包容。為什麼需要馴服心念？無始劫來，我們就受貪，憎，無明等的習性所影響，心識跟這些毒化的思想有密切關係。現在，既然我們已擁有這麼幸運的機緣，得遇偉大的上師與能夠聽聞佛法，是踏上佛途的成熟時機，並應開始跟佛法結合起來，令這個人身得以履行它存在的目的。
佛法的特性，可以由”行為，成因，結果”(因果定律)來解釋。當我們修善行，棄惡行與傷害性的行為。我們的心，極需要一個有力及可行的方法，否則是浪費時間。如果我們讓貪，憎，無明等毒素，一直停留在心念中，佛法是永遠無法掌握得到，因此是不可能幫助我們。我們不應把修行佛法來訓練心態看成是負擔或掙扎；相反地，它應該被視為是一種會帶來極大利益的經驗。要能夠把我們的心靈跟這些殊勝的條件及佛法融合在一起，我們必須要對怎樣去培植這些殊勝條件，及有利發展心靈的因素，有實際的知識。
在輪迴於上三道受苦的主因，是來自我們心中充滿欲望的污染。請清楚明白其中的意義!憤怒與仇恨，則是造成我們輪迴至下三道(畜牲，餓鬼與地獄道)的主要原因。同時，繼續停留在昏昧無明的境界，代表你無法分辨如何過有益身心的生活，更無法覺認佛果。它更會破壞往生於天道或人道的所有可能性。因此，貪，憎，無明必須被平服。這樣，佛法與殊勝緣份才能在我們的心靈及生活中成功地結合，充滿收穫並向前邁進。如這個結合始終未能達到，則佛法對我們的心靈是沒有多大的幫助。假以時日，如果我們發覺心念有積極正面的改變，那就是修行真正佛法的徵兆。另一方面，如果發覺內心並沒有任何改變，那麼可能是不正統或退步的佛法修行。如果心念朝向負面發展，就顯示是採用了錯誤的修行方法。
當心靈的毒素及汚染不斷增加，就不會有任何進步。因此，當前急務，就是要開始了解如何把有利的條件與佛法配合，並融入到我們的生活中。由於認識到並接受我們的專注點與發心，是要達到解脫與全知智慧的佛果，天神或人類是處於有利的位置去從事善業的積累與淨化業障。我們能夠修練佈施，透過對三寶的財物供養。我們有能力對眾生施行真正無我的仁愛與慈悲。就是透過對三寶，上師與眾生的虔信佈施，朝向證悟的良好因緣及有利條件得以積聚，簡單的說，所有修行都應朝這方向進行，無上佛果才得以達到。所以我深信，遠離汚染心靈的三毒素，把有利的因緣條件與佛法結合並注入心靈，就是朝向解脫與圓滿佛道的佛陀教法。
佛陀說過：
- 不要從事於任何形式的汚染惡行。
- 耕植善業，增加精神資糧。
- 完全馴服自己的心識。
佛陀的教義可以濃縮為上述三點。
因為佛陀教義的精深，致令佛法修行的重地始終存在。如果沒有這些教義的存在，充塞我們心中的，只會是對將來完全漠視及疏懶的感覺。因此，為了獲得那些有利的因緣，我們必須致力於累積善業，摒棄惡業與馴服自心這三個法門，這是佛陀所清楚提示的。
曾經有人向我提問特別關於馴服心念的方法，現在我有機會可以向大家發表一下累積善業及摒棄惡行的主題。我會談論一些經由身，語所做的善業；同時也討論幾種主動與被動的惡行。對身心有益與清淨的意念會很自然的朝向善行。但是邪惡發心的污染意念，只會造成傷害與苦難。我們必須了解這些行為的破壞性，並且放棄它們。
要同意修行善業是充滿意義是非常重要的。善行與惡行都帶來結果。只要我們投身於善行，就足夠了。我們不須分析所做的善行有多偉大。但只是放棄惡行，例如不殺生是不夠的。教法告訴我們，也必須同時放棄對眾生所有惡念與傷害性的態度。如果我們能實行善業，放棄惡行，最終我們會跟佛法的精髓融合，而成就有利的因緣，這些教法都在所有經論與律論裏廣泛地提到，也是密勒日巴尊者所教導的。
簡言之，這完全是紀律，用來馴服狂噪的心並帶來祥和。若果關注別人利益的想法，在心靈中佔著優先的地位，這顯示真正的菩薩心腸。接着的，如果有人擁有這菩薩的心，又努力地對上師培養虔信的心，並跟隨密咒修行的道途，那麼他就是在金剛乘的行者。
這就是佛陀在律藏或經藏內所提到循序漸進的修行道途。佛陀轉法輪三次，代表了三乘的修行方式，包括小乘，大乘與金剛乘，更有84，000個獨特法門。在所有的教法中，忍辱(耐心)與毅力的修練，能在我們的修行中給予最大的幫助。它們協助自律與馴服被三毒支配及折磨着的心識；更令心念跟佛法完全融合，並和殊勝的因及緣的果實連在一起。
在道途上，當修行善行與棄惡行時，能夠完整地運用這些優越的幫助，就是佛法的核心修行。沒有比這些更高的佛法修行形式了。最終努力的結果，是在我們自己的掌握中。如我們能依照佛陀的教法來修行，我們就履行了”人身難得”神聖的中心意義！
是否生於佛法活躍的環境，並不重要。是男或是女，或出家與否，亦不重要。重要的是，我們是否正確地修行佛法。關鍵是對佛陀的言行有信心。只要是正確地修行佛法，任何人皆能達到解脫與全知智慧的境界。
在每天的佛道修行，以至不同程度及方法的菩薩訓練，直至佛果，有以下幾個佛法的基本點：
持誦，淨化除障，靜坐與持戒，都必須以重視與認真的態度進行。
不要因積累了小量的善行資糧而滿足，而要向更高層次的資糧積累而繼續奮鬭，不要停止。
使用有效的方法去馴服自心的基層，代表真正擁有技巧去利用品德善行及有成效的修行方法，去減少或摒棄心靈的毒素，如貪，瞋，癡等。驕傲的態度，例如認為自己的佛法修持優越於他人，會為我們於減低慾望，憤怒，無明及高傲等毒素所作的努力構成阻礙，而必須放棄。
認為某種外在的因素，是構成我們追求解脫或全然智慧的障礙，例如事或人等，這種負面的態度只會更加毒害我們的心靈，應該加以消除.
佛陀說過：
“思考那不受歡迎的外相部份，以減低慾望的侵略。”
“用仁愛與慈悲的心，去抵抗憤怒及憎恨的侵略。”
“累積產生智慧之因，去根絕無明的侵略。”
簡言之，不要向苦惱低頭，那麼你就能把它們完全放棄。受制於苦惱或向它低頭，這些毒素就成為你馴服自心過程中的障礙。
現在，我們這些修行道途上的初學者，最重要就是，我們要集中力量來累積更多善緣，那是由避免種下苦因及放下那心靈中升起的煩惱而成的。之後，當大部份紛擾的情緒被停息，上師與弟子間建立了更密切的關係後，較深的禪修教法就會被給予；在這階段，就有機會去着手完全馴服心念。我們能否有更進一步的發展，就完全仰賴上師給我們精確的指引。上師會展示適當及精確的方法與因素，令理想的結果更容易達到。
痛苦的因由，並不是”棄置”於某處；或從別處”拾取”。”放下”或”拾取”真正的意義是指把心安住在完全放下的平靜境界中。容許那在心靈起伏的事物，歸於平息，並退隱於它們自身的空性裏，就像雪片遇熱被蒸發一樣。當情緒升起的真正本質被洞悉及認知時，它們立刻蒸發，回復到本來的平靜。就像在水上繪畫，現出與消失，不留任何痕跡；情緒的起與伏，也瞬息不留，這是最高形式的轉化。
這是修行的一種，行者於每一個時刻，都全神貫注於絕無干擾及極安寧喜樂的境界中。這樣的禪定修行，是最高境界的轉化，沒有這樣的轉化，心態就不可能完全被馴服。
簡言之：
能體認自心，就是佛。
對自心的本質，仍處於無明，就是眾生。
自心的精髓，佛跟眾生，無異無別。
佛產生自每個人的心，而非在其它地方。專注於培養與照顧自己的心態，是無上的轉化道途。沒有這些溫和但卓越的方法, 是沒有希望達到成果的.
透過把上師技巧的教法來適當地實踐，每個人都會培育出能力，去成就以下的“三種不存在”：
排除外在的障礙與阻力。
放棄內在的情與欲。
滅絕身體的疾病與不適。
以這樣的方式，在漸修的道途上，透過學習與修行，將得到解脫與全知的智慧境。
因此，我們已進入佛法的大門，就應好好地學習怎樣去正確地修行與馴服自心。
發展較高修行的正知見
如果有人看見上師做出不名譽或恥辱的事，像殺人或偷竊，那上師的行為是與佛法教義及規條裏的持戒及自律互相矛盾。無論如何，當上師在處於施行金剛密乘灌頂的地位，這種行為是完全不能接受，是離經叛道的行為。因此，到底什麼是上師正確的行為？予其以我們自已或一般普通人有限的例子來做標準，我們實應以佛陀本人真實的個案，與過去聖僧的行為為準則，而付以信賴及信心。如果不觀察以往的上師的完美行徑，我們是無法知道什麼是上師的適當行為。同時，由於我們被自己的不純淨所蒙蔽，與有限的視野，會總是看見他人的缺失，例如上師的缺失。這樣，真正的虔信是永遠無法升起。由於沒有虔信，我們永遠也接受不到加持。
為了淨化我們自己的錯誤看法，首先應先看清自己的過失與不純淨。我們先需要承認自己行為的不道德與邪惡，以達到對佛與以往的上師純淨的本質有强烈的信心與信賴。這樣，我們錯誤的見解與異端的行為就可以被淨化。
要跟金剛乘的神聖誓言及三昧耶誓連繫，我們要完全依賴於純淨的正知見或神聖的觀感。反之，就永遠無法看見上師的行為與教法那正確及有意義的一面。如果對上師的言語建立了全然的信賴，我們就能夠把自已完全交託於教法及許下承諾。在這個階段的弟子，絕對需要對上師有全然的虔信，並毫不遲延的遵從上師的要求。這種信心就是在金剛乘道途上較高層級的修行所需要的。為了達到在修行道途上的更高層次，我們意識上的目標亦需要同時提升。
弟子是不可能完全了解上師身口意的所有細節，取而代之，弟子如修行金剛密乘，就應完全依賴三昧耶誓那神聖而光明的觀感了。這樣，灌頂中建立的因緣才會成熟而趨於完美。
與其它較低的道途相比，金剛密乘有其特殊的善巧方便與教法，能引領行者盡速，而沒有太大困難地達到金剛總持的最高境界。行者須小心地謹守三昧耶誓，視上師猶如佛。這樣，弟子接受必需的灌頂，與透過精進地實行上師的指示，就不需經過太多的因難，就能在此生即身達成解脫。這是最高層次與最特別的內密佛法修行。
現在，由於解釋到比小乘較高層級的修行方法時，我們連帶地提到吃肉，喝酒與性行為這個主題，這些是在律藏(佛陀在自律方面的教法)中所禁止的行為。律藏的戒條並不僅限於小乘層級的行者需遵守。更正確的是，這些教法所禁止的，如吃肉，喝酒與性行為等的真正意義及目的，是所有佛法修行者必須知道及了解。
相同地，大乘佛道的行者，在用餐食肉時，修持思考慈悲。當喝酒時，專注於神聖誓言，並成就到清淨的洞悉力。教法指導，對你所食其肉的，發展仁愛與慈悲，將你的功德迴向給它們，並願它們得到解脫與達到全知的佛果。
依佛法修行最高層次金剛乘的傳統，金剛薈供中的肉與酒轉化成五肉與五甘露的加持。為了能夠接受到金剛乘層次的加持，建立強烈的虔信與堅定的信念是必須的。說實的，任何修行，如果沒有真實的虔信與信心，我們根本不可能達到本初智的境界。但當我們擁有了堅定的信任與真誠的虔信與奉獻，智慧的加持即降臨。透過這條快速而特別的道途，金剛總持的境界就垂手可得。
當小乘道途是以緩慢，艱巨及間接的方式完成工作，金剛乘(密咒)則以快速，直擊重點的方式進行。在最高層級”大手印”的修持中，上師代表著教法最深層的精髓，弟子就是一個容器。在這裏，通過“直指”教法，弟子被引領到認識事物真正的本質，而承諾及責任亦同時產生及移交。自此之後，道途已不再是漸進的，而是立即成就。這是直接躍進虛空，並到達金剛總持的境界。行者是可以透過這個極不尋常及深不可測的佛法道途，達到此生卽身成佛。
當在大手印的階段時，上師代表了實相，弟子就作為一個開放的器皿。但是，只要是我們在漸進的修行道途中，重點就是必須緊記小乘教法中因果定律的重要性。慎重地保護及監管我們的行為，才能成功地往較高層級邁進，朝向完整的佛果。這是在道途上邁進的正確方式。不管我們的國籍為何，方法的原則一律適用於我們，而我們修行的先决質素，才是最重要。曾有一名佛弟子問我：是否當上師將顱器放在弟子頭上，弟子就得到來自上師的所有的能力與力量?過去的神聖而偉大的上師們曾解釋及引証，以這種的形式來加持，確能達到解脫，象徵式的動作，譬如毆打弟子，是用來顯示，弟子在非常罕有的情況下，確能因此而達到解脫證悟。然而，這種上師與弟子的關係，在今日已很難存在，有這種資質的上師及弟子，亦非常稀有。要能讓上述解脫果實出現所需的虔信程度，在今日弟子與上師的關係中，已不復見。然而，如果上師確實擁有如此的證量，那麼這種程度的虔敬與信心卻是非常恰當與正確的。
另一方面，如果一位上師並沒有證量與上述的特質，弟子卻誤信仍能引領至解脫，這種虔信則是一種錯誤，也是無用的。過去我亦曾見過這種情形，建立在這種不可靠的基礎上的修行，會產生不良後果，就算只是修持普通的靜坐。
當我們對禪定修行這基本的道途有更好的了解，就越能對上師所擁有的特質與證量有更好的判斷能力。因此，對佛陀教法的目的與意義盡可能的了解清楚就非常重要。隨着我們對佛法的道途與方法的細節安排，及它們之間互相關連的領會，我們對各種修行方法及道途的內在意義的領悟能力就越强。最後，我們就會能理解為什麼接受灌頂是一件非常嚴肅的事，不應該被視為等閒小事。
在大手印的道途上，對上師的仰賴就更為重要。沒有直指(我們心性的本質)的教導，就沒有大手印修行的基礎。根本上師是唯一能供給我們這樣的傳授。由於接受了這傳授，我們透過自己的承諾，或三昧耶誓，與上師的關係更為接近。如果之後企圖懷疑上師或直接反抗上師，則破壞了上師與弟子之間的契約。結果，會是此生及來世的不快樂與不幸。此外，當灌頂時，弟子接受了神聖的灑水儀式後，亦立下神聖的誓約；如果此承諾被好好的維持及監守，證悟的覺知是可能的。但如違反了諾言，會讓我們的生命受到傷害。因為有危險性的存在，很明顯地，為了要達成證悟，我們必須小心監守自己的誓言，以避免早夭折，與墮入地獄道。重點是，接受灌頂及許下三味耶誓，確是在成就證悟上有很强力的幫助，是可以幫助到此生成佛，不用經過無數的來世.但此誓約是不應隨便承諾，除非我們有足夠的心理準備，特別是三味耶誓.
有足夠準備的意思，是由衷地欣賞這誓約的深遠意義及嚴重性，並瞭解這個和金剛上師間關係的活然力量.上師是你跟這個活着的證悟傳承的聯繫.這絕不是兒戲，而是人類間可能存在的最重要及最有意義的關係.如果你看見一條通了電的破損電線在地上，你會非常小心，那電流可以供應整個房子，亦可以把你殛斃.如果你聰明，你會找一個電器技師，受過正統訓練及對處理電力方面有經驗的人來處理.同樣地，如果你想得到證悟的神奇力量供應，你就得接受正統的訓練及累積經驗.你應尊重你所做的事，並於此生中，一定要有能力去適當地承擔及監守你的承諾.有很多人都樂意去嘗試，但並沒有很多人真正有能力去承擔.
許下誓言與喝下神聖的水之前，必須經過上師的解釋與弟子的同意。如果弟子在喝下聖水時或之前，沒有足夠的了解，則此次的灌頂是不會帶來證悟的結果，縱然事後上師再多作解釋亦無用。在這種情形下的諾言是沒有利益的，反而可能是有害的，對行者會造成一些極大的傷害與不幸，視乎行者採取何種行徑。因此，這種灌頂與承諾是不應該發生的。個人而言，我從未參予過這種灌頂。如果灌頂的三昧耶誓受損，不僅傷害到承諾者，也傷害到他人。誓言的原因與動機，必須解釋清楚。
當然，這些警戒並不代表我們永不能有錯漏，因我們都是凡人，就算最偉大的上師也未必能把承諾全無錯漏地遵守.通過金剛蕯埵百字明的修行，輕微的違反及錯漏可以補救及淨化，及將那正確的動機重温.最後果嚴重的破懷誓約，莫過於有動機地嚴重傷害僧團，及攻擊上師.
一般而言，就算我們無法完美地維持誓言，並不足夠讓我們墮落到地獄道。但是當我們了解誓言的原由並接受它，並了解要監守那些重點，我們就該正確地修行與採取適當的行為，並應認出並放棄不適當的行為。這些都是必須清楚地向弟子解釋清楚。
這是我盡我的本份，企圖將邁進道途的整個階段理智地形容。佛法是如此精深與廣泛，縱然我並未具備神聖佛法那漸進道途知識的所有層面，但是我衷心的希望，至少能給予大家在道途上一些好的重點提示。也許有些建言是愉快的，有些則是太嚴肅，但是，我相信它們都非常簡單，你們都能了解。有些內容是屬於金剛乘大手印的密續教法，是不應公開對一般大眾傳授的。
願這些開示能作為正確及有用的支持，為佛法漸修道途的修行建立明確及堅信不移的基礎。
你們對佛法表現出虔信奉獻的事實，與準備依賴上師的指引來修行，實在是一個清楚的訊息，顯示我們正享受歷史上幸運與光輝的相聚時刻，請享受佛法修行的無盡喜悅與快樂！我感受到與在座每一位今天都建立了強烈的佛法相應，你們也將包括在我以後的願望祈請及消除障礙的佛法活動裏。
請在佛法道途上精進修行。我感謝大家，並願你快樂與成功。
四個基礎的主題 ： 菩提心，空性，大手印與大圓滿
珍貴的菩提心
菩提心是通過智慧來對他人生起的慈悲心。這完美清淨的心靈，帶着雙重利益的願望：
- 通過空性的領悟(絕對的菩提心)，來避免苦難與疑惑。
- 藉由仁愛與慈悲的心態去幫助他人得到自由(相對菩提心)。
彌勒菩薩如是說：”一個擁有意圖及意願去達成這兩種利益的心態，是進化了的心靈—菩提心。”
因此，菩提心的升起是仗賴真誠地關懷他人。事實上，這是完美的諸佛感到興趣的唯一目標。這是一個慈悲及關懐的心，專注於帶給所有受難眾生快樂與福利。
菩提心唯一的心願，就是解脫無盡的眾生，不再投生於或經歷低道的苦難。
因此，慈悲地將他人的福利視為目標，並祈願眾生不再受苦，就是菩提心的真實意義。一般而言，有強烈的意願，去減輕眾生的苦難是必需的，而這裏面包含的亦就是慈悲心的精華。
現在此刻，既然我們並不能確實了解眾生所經歷的苦難的實況，更不知道該如何幫助他們，我們就必須首先訓練怎樣去對他人生起真正的慈悲與真誠的關懷。在我們的智慧訓練裏，直至達到完滿的絕對菩提心，我們就能看到那些尊者們的境界，和超越了解脫的境界是多麽的不同，而那些在完美安寧境界，諸佛所體驗的，和生存於俗世所體驗的分別，是那麽令人咋舌。
其次，祈願眾生能經驗快樂是真愛的本質。為了不與娑婆世界裏低層次的愛混淆，我們要訓練到達智慧的領悟，與成佛的境界，就能了解這種真愛的意義。
這樣，珍貴的菩提心升起了，也是從龍樹菩薩，寂天菩薩及所有勝利者的心徒們，傳下來的大乘佛法精深教義的精粹。
珍貴的菩提心是許多修行的基礎，如六波羅蜜(Six Paramita)與修心(tib; Lho Djong)的訓練。也是修行尊者GyaltseTogme因明大師及金洲法稱大師(Dharmakirti.Tib;Serlingpa)所建立的菩提道次第(tib;LamRim)實修途徑裏面廣博的教法，並由阿底峽大師LordAtisha(tib;JowoJe) 廣泛地傳播。珍貴的菩提心是圓滿所有生起次第及成熟次第修行的先決條件，例如修心七要(tib; Lho Djong Don Dynma) 及其他所有的修行。
空性法則的層面
由於眾生不了解自性，而把自身當成實體，所以不斷在輪迴中浮沉。因此，他們需要重新審視自己的存在，與了解存在的自性，本質就是空，是絕對的平靜與不生，這是根據大乘的經典教法。為了要盡速達到全知，壞的習性必須要被摒棄。事實上，是無明與煩惱把心靈遮蓋，與真理相隔，這是必須了解的。不論是經典或論註都說明了無明與煩惱的昏昧該被捨棄。同時，為了達到全知的智慧境界，空性這超凡的道途是必須吸取及修持的。原則上而言，在朝向解脫的道途上，煩惱必須先要根除。要達到全知的智慧境界，在道途上主要的修持，就是清除無明的昏昧。
更進一步，不論有多渴望解脫，我們必須先了解是苦惱執著做成障礙。除非真正領悟無我，這些執著是很難棄絕的。因此，造成我們無法根絕的苦惱，主因就是深信有一個”我”一個真正存在的自我。
徹底去查究五蘊的一切感覺，會覺知到真實的本性及無我。如果我們繼續循着這修行的指引而前進，就會很容易地達到能清楚理解自性無我的本質。而當我們在身體，心靈及名號內尋找自我的時候所生起的問題，我們就有能力去處理及解決，這就是大乘佛道上非比尋常的空性道途。
達到空性的見地是非常重要，在現實中，完全脫離以下的四種極端見解：
- 永恆的見解(常見)
- 虛無的見解(斷見)
- 存在與非存在，兩者皆是.
- 存在與非存在，兩者皆不是。
我們應思考所有在教法、論注裏提到的”中道”的意義，並脫離上述四種偏見。
即使我們對自已及世界的看法，並不是建立在原本實質的健全基礎上，但如果我們繼續在內心重新不斷地建立上述的正確見解，最終還是能完全排除極端的看法。這樣，所有對實相的妄念與錯誤見解，自然會停息。
無始劫以來，我們都太執着於一個實在並存在的自我，我們存在的真正本質，就一直被忽視了。因此，我們必須開始朝向這新的方向。因為我們對實相的”不存在”本質毫無覺知，我們就欠缺了讓真正洞悉力產生的機會。
在追隨卓越的佛法的”不住”(不會永恒持久)的教義中，我們領悟了：
1. 色(形相)是空. 2. 空是色 3. 色即是空 4. 空即是色. 我們從實相的四種或八種極端見解中得到解脫，不再疑惑；並了悟在心性那無法表達境界內的絕對真理，就是法界，是空與色的結合。
簡言之，雖然輪迴與涅槃的示現在表面上顯現出無盡的變化及含意，但它們的本質仍是空性，如水映月，這就是大乘”不住及平和的空性”境界的見地。
大手印與大圓滿法門的主要層面：
一般說來，兩種體系都包括通過有系統的禪修教法，而循序地建立正知見，兩個體系都依賴正確的禪定靜坐來建立正見。大圓滿與大手印都用有系統的教法，並都有非比尋常的結果，但本質及精要卻相同。
兩個體系都依賴審查及檢定實相的方法來修行，並從”靜止(tib;shine，Sanskrit;shamata)”的修行開始。在噶舉巴GalwaKagyupa的傳承中，所有正行與前行有關修心(功德累積與淨化)的動機與目的，就是讓修行者，通過他們的系統教法，准予機會進入到實相最高領悟的大手印與大圓滿修行。
在這兩種體系中，心(tib;sem)與識(tib;rigpa)的解釋略有不同，但並不衝突抵觸。大手印與大圓滿相似的地方，也都是有系統的教法。避免誤解，大圓滿，如同大手印一樣，都是屬於最高層次，精確而有力地指出法身或佛性；而法身的境界，同樣也是心性及大手印的本質。雖然，心與識在兩體系中都有不同文字的顯示，但是它們內在的意義，都是無異無別的。
那些不單只考慮那明顯及最普遍的意義，並同時要決心去認出那最深層實相的修行者，會透過這兩種有卓越力量的教法，接觸到絕對真理的強大力量，跟着，瘋狂及被我執，自大蒙蔽了的心態就會永遠被解脫，並進入到浩瀚無邊的虛空本性。
我祈禱，願我和所有眾生盡速接受到偉大根本上師的加持！願我們皆能體驗好運與快樂！
Trime Yeshe將藏文翻譯成英文
