利美法王澤天松贊仁波切的佛法開示

 

Section 12

 

大手印

利美法王澤天松贊仁波切佛法開示

沒有什麼在動，只有心在動

辨認出心的本性

領悟它的空性

鬆坦於明覺中

 

我向神聖根本上師祈請。衪是所有皈依泉源的結合；是三寶，三根本，與所有佛，菩薩，空行勇父與護法的總攝

我祈請，請賜予加持，使無盡如虛空的眾生，皆能轉心向佛法

我祈請，請賜予加持，把我們保持在神聖佛法完美的道途上

我祈請，請賜予加持，令道途上所有之疑惑清除

我祈請，請賜予加持，將一切的障礙轉化為本初智及慈悲

願我的身，口，意能利益所有眾生

 

當我們要在大手印上下功夫時，就是要在自己的心靈上下功夫，其主要的精神就是要跟所有眾生的心融合。心本身，是不帶任何欺騙，成見，偏好或判斷。每個人都會隨時隨地找到心的存在。因此，在適當的情況下，眾生都可以有機會去直接體驗及認出心之本性，及享受那找出赤裸明覺之心時的那種喜悅。

傳統上，這些適當的條件被喻為”暇滿”。偉大的印度聖者，龍樹菩薩簡單的列出如下:

“生為人，生於中土，即有佛法存在的地方，根德圓滿，即智力及身體健全，沒有業際顛倒的生活方式(如屠獵行業)，及對佛法有虔信心”這些因素或條件，支持了佛法的修行。

從佛陀的時代開始，祂的弟子們收錄了祂的教法，並代代相傳下來，形成了佛教思想及其證量的傳承。大手印教法的傳承，是來自噶瑪噶舉傳承，由瑪爾巴大譯師在11世紀時帶至西藏。瑪爾巴大譯師是一個具有超凡發心的精神修行者，衪分別到過印度三次，就是為了要向印度的大師學習教法。其中包括大成就者那洛巴，他是無人能比擬的帝洛巴大師的弟子。帝洛巴曾親至淨土，接受金剛總持自心本性的教法。金剛總持是本初佛，是所有密續的來源。所以自金剛總持，帝洛巴，那洛巴與瑪爾巴起，我們的金剛乘噶瑪噶舉傳承(口耳相傳)，就開始紮根了。

我們以下將會討論的這個法本內容，屬於直指教示(實修指南)，那是從佛陀教法的論註而來，稱之為大手印直指教示。帝洛巴在1000年前的印度恆河岸邊，第一次把這個教法傳授給予那洛巴。

 

在這個法本的第一節這樣寫著:

雖然大手印無法被教導，聰明與忍耐的那洛巴，苦難的容忍者，致力於苦行，並對上師充滿虔敬，幸運的人，將這個銘記於心，於你的心如是行。

那洛巴隨伺帝洛巴時，經歷了12次大苦難與12次小苦難。因此，帝洛巴認證了那洛巴的苦行，及對苦難的忍耐力。此外，由於那洛巴對根本上師有虔信心，所以他被說成是幸運的。我相信如果一個人對根本上師充滿虔信心，那麼他是很有福氣的。因為他有這個福氣，值得被教導，擁有對上師堅定的虔信，尊敬與奉獻，帝洛巴直接地給他指示，說:“幸運的人，於你的心如是行”

帝洛巴在這個大手印教法，分成七個論題來展示。這七個論題分別是:(1) 大手印的正見；(2) 大手印的行為；(3) 大手印的禪定；(4) 大手印的三昧耶；(5) 大手印修行的利益；(6) 不修行大手印的短處；與(7) 如何實際的修行大手印

第一個論題是正見。擁有正確的見地，立場就會明顯，就會生起。立場或基礎代表萬物由此而生，由此示現。簡言之，它就是萬物的本質。

大手印的基礎可以由兩方面的見解來指出，分為共見與不共見。共見是以知識與邏輯來決定萬物的本質是空性。在那洛巴見到帝洛巴之前，祂是透過書籍知識與學術的研究，來得到共見。不共見，也就是大手印實修的直指教示，透過直接的體驗來領悟真理。這個不共見的見解，是直接從心性而來，因此不受限於相對的真理，相對真理是理解及知識的領域。理解力是混淆與不確定的，它無法擺脫本身的混淆不清與不確定。在不共的正見中，人是從直視自己的心性，來決定它的本質。這是透過直接的體驗與直接的領悟，來通達到萬物的真實本質。這就是大手印的特性。

我們了解到，大手印的見解，是來自直接及有根據的體驗，它有其獨一無二的質素，帝洛巴為了展示這點，就這樣說:“雖然大手印是無法教導---”

因為大手印是絕對的真理，是無法以文字或概念來表達與形容。寂天菩薩支持這個看法並說過:”絕對的真理不是知識性理解的對象，因為知識性理解本身亦只是相對的真理。”因為知識理解包含無明及相對的垢病，它無法體驗絕對真理與心性的本質，那是超越於任何相對上的求知。

知識理解能有很大的成就，但它是有限的，或只是通過虛偽的自我意識來體驗事物。因此，它無法得到事物的真相。在知識的理解方面，不管擁有幾多才智，只能以虛幻的方式來看事物。所以你不能信賴，或利用知識理解來體驗大手印。亦因為如此，大手印是無法以文字或概念來形容。唯一你可以做的事是禪修靜坐，依賴根本上師，讓自覺自明的內在智慧，升起與顯現。

 

帝洛巴說:

譬如說，在虛空中，什麼依靠著什麼?

 

帝洛巴引用了虛空的例子來闡明大手印的基礎。我們知道虛空是自然界中一個廣闊的區域，它容許其他所有東西的存在，所有事物在虛空中出現，但虛空內在什麼也沒有，亦沒有什麼由它而來。虛空不需要任何形式的支持，也不依靠或安住於什麼之上，因此，它也無法給其它事物支持。虛空就是虛空。事物僅能在虛空中停留，不是在虛空之上或虛空之外。同樣地，大手印本性是空，欠缺任何實體，或實實在在的心性，它本身是無法可展示。因為它不是一些什麼東西，所以沒有什麼東西可指為:”那就是大手印”。

 

帝洛巴說:

在人的心靈裏，大手印，是沒有什麼可以被展示的。

 

如果沒有什麼可以談及，那麼我們在這裏有什麼意義?有什麼是我們可以做的?下一句告訴我們。

 

輕鬆安住在自然的狀態，沒有企圖要去改變些什麼。

 

這句的意義是非常深切與重要的，因為它告訴我們，要把左右思量，邏輯分別性的念頭放下，停留在我們自然的，原本的，赤裸及無矯飾的心念中。意思是不要去興波作浪，事態自然會平息下來，讓事態維持在它原本自然的軌道上。如果我們可以這樣做，我們肯定會體驗大手印。

偉大的上師薩惹哈說過:心性就像如意寶，意思是如果我們留意自已的心態，我們的明察力及對事物本性的理解就會更完美。因此，心性就是了解萬物萬事的關鍵。問題是我們太關注的是我們世俗的心態，或是自我的心態。我們以為念頭就是心靈。說真的，念頭只是心靈的把戲，並不是心靈的全部，或是心靈基本的質素。這點清楚嗎？那就隨緣吧!該要發生的就讓它發生，信賴你心靈的感覺。如果沒有感覺到什麼，就是沒有什麼。如果感覺到它是什麼，那它就是什麼了。

 

有人可能會問:“我如何去做?””當念頭阻礙我安住於自心時，我要如何對待它呢?”

 

帝洛巴對這個問題的回答是:

就像你凝視虛空中，但什麼都沒有看見一樣。同樣地，當你的心靈直視你的心，念頭就會停止生起，你就會達到無可比擬的明覺。

 

這代表無論你心中生起什麼，只要你用心直接注視它，它就會消散。當念頭出現，它們先是生起，停留，然後消失。在任何時候，如果你直視念頭，它就會消失，重回到自心。因為它(念頭)是沒有實質的，或實體，明察到這點，就會令它消失。若能培養這個修練，我們始終會從念頭或思緒中解脫，因而引領我們達到難以比擬的明覺。這就是帝洛巴說這句話的意思。

 

如果把念頭這個束縛鬆開

無疑的，你將得到解脫!

 

請記住，就算是偉大上師或是大成就者，也曾經只是普通的修行者，但通過他們極大的努力及不斷的警覺，最後才能達到無可比擬的明覺境界，與捕捉到不可摧毀的金剛心性。同樣的，我們也應該走上導向解脫的道途。當我們把這些教法實踐，把這份警覺性用在修行中，慢慢地，我們會發現有好的成果，在輪迴中找到一些自由。我們自心永遠都無法有足夠的警覺。密勒日巴說，當我們觀照念頭，我們就看到自心。

也許你會認為觀照自心是不可能的，但這是你的心，你任何時候都可以照看它。我最珍貴的上師智根法王說過:“在佛法裏，不可能的事也變成可能”。你亦明白到，觀照自已的心，或是擁有自覺性，就是佛法，那麼，任何事及所有事，都是可能的。

 

我對所有人衷心的期望

 

願根本上師光輝的加持進入到眾生的心中，任何時刻無有恐懼，甚至死亡時。

願根本上師光輝的加持進入到眾生的心中，能不再執著任何世間成就。

願根本上師光輝的加持進入到眾生的心中，擁有智慧，優雅的處理所有困難。

願根本上師光輝的加持進入到眾生的心中，不再失去生命的方向。

願根本上師光輝的加持進入到眾生的心中，喚醒菩提心。

願根本上師光輝的加持進入到眾生的心中，對達成證悟深具信心，不再被惡運或障礙所阻擾。

對於我根本上師光輝的加持，我無以回報，只有盡此生為眾生行善，才能不與我完美的上師分離，與生生世世活在根本上師光榮的加持下。

 

Trime Yeshe將藏文翻譯成英文